琑琅山房舊稿
　　有一天近午的時候，有一位大漢子身着作業服脚穿運動鞋，雙眼炯炯而闖進我的診察室。「你是不是吳先生？我有一些事情要拜候你，不知道先生怎麼？」
　　診察時間內，如要問私人的事情，我並不歡迎，但這位闖入者却也不客氣的連忙地說下去。
　　「我的祖家是在這庄社，我的弟弟現在臺北的眼科服務。」
　　在這庄社還有一個醫師出身，這像初聞，我才問：
　　「貴姓？你在那裡？」
　　「啊，對不住，我姓『段』是住在交破所」
　　「交破所是什麼地方？」
　　「不是交破所，寫為『吉貝耍』，我的弟弟也認識你。」

　　『吉貝耍』的姓『段』，是我十餘年前的一位同學，在臺南東京時他都是我的前輩，尤其他是「平埔」出身的，我特別有印象，所以我也才撥空請他繼續說下去，下一段故事就是他說的。

　　他們段家到清朝的中葉，還住在這佳里的「南勢」，因受漢人的壓迫，而求同族的協助，才搬到現在的吉貝耍。當時清朝比較保護他們，所以他們到日本據臺前，還來這裡收租。同在這吉貝耍還有姓「程」的一家，他們是由這社北的「北頭」移徙去的。這家姓「程」的，當時在北頭的勢力非常浩大，現在那裡尚有遺跡。

　　他說來津津有味，而且他有相當的教養，他曾到東京上海各地求學，結局對鄉土研究感覺興趣，所以回來臺灣後就跋涉山野尋訪史跡為樂。我聽到這樣話，即時同意和他訪問北頭平埔遺跡。曾文溪的下流和八掌溪的下流中間所形成的平原為嘉南大平野的一部分。在這裡有七股溪、將軍溪、急水溪等小溪流曾為曾文溪的支流，而形我一個地理學上的三角洲。三角洲的特徵是沒有什麼小山或是丘陵，但在這地方有數處的砂丘是因季節風所造成的。在將軍庄道路和青鯤身道路的分歧點，那邊有一坐北頭山，就是這樣砂丘中最大的一個。我們要去採訪的就是在這北頭山腳的一小部落—北頭洋。我們到北頭洋山的時候，即由南麓登上，由北魔下山，到一族姓楊的地方，訪問甲長楊氏。雖然這位甲長極力主張他的祖家在唐山，但看他的面貌及戶籍倒不能否認他有浸透平埔的血統。在這位甲長的庭前排有數個的壺，當我們正感覺奇異的時候，楊甲長才說明這是他們的祭神「阿立祖」的靈場。這北頭洋內尚有兩三處的靈場，照古式的蕃屋祭祀「阿立祖」。信徒意外多數，如往昔的蕃社—蕭壠社、蕃子寮、下營（以上依佳里街）蕃子厝、角帶圍（以上將軍庄）蕃子厝（七股庄）—現在都有「阿立祖」的靈場。

　　我喚起考古學的好奇心，伸手欲拿一個壺來看的時候楊甲長馬上阻止說：
　　「不可摸，不可摸，阿立祖會過問你。」

　　他又說「阿立祖」的故事，每年舊曆的三月廿九日（也有用九月五日）就是他的祭日，在昔時每到祭日的時候，散在各地的善男信女都穿着長裙闊袖的大白衫，集來這砂丘的大榕樹下擧行祭典。奉敬的東西就是粽、酒、檳榔及菅葉。「阿立祖」不好火氣，所以不焚香也不燒金錢。開始典禮的時候，先盛酒於壺內，而插菅葉於壺中，然後過粽和檳榔於其前。不久各人就拔去菅葉來纏頭，次即取酒而邊飲邊跳，後即取檳榔邊嚙邊歌。他們以歌聲呼戀人，以舞調求愛人，當他們發現可愛的人，就把口的檳榔汁吐出來色染對方的大白衫，如對方有意染回來，這事就可以成功了，染的顏色愈濃紅，就是表現他們的愛情也愈濃厚。

　　楊甲長對這樣原始故事說未完。他站起來邊走又邊說：
　　「阿立祖的信徒中曾出一位偉人，名叫做『程天與』。」
　　「『程天與』是什麼樣人呢？」
　　「實在是偉大的人，我們到他的墓看一看吧！」

　　楊甲長領先，到北頭山的東麓，那是將軍庄道路的西傍，有二基通稱「蕃仔墓」的石碑，浮出地上僅過半尺高。楊甲長就把鋤頭掘起來，握到石盤時，他的肩上已底過石碑了。傳說昔時墓庭非常廣闊，四邊圍着石珠，前面排着石獅石象，日本據臺當時，棺內的金杯銀枕都被人刼空了。

　　據石碑，墓的主人無錯是「程天與」的，但另刻「父子面君三次」的字樣，覺得奇妙即請楊甲長說其來歷：

　　所以「程天與」被稱為「飛蕃」，就是因為他正像飛鳥樣跑得很快。這回事當時達到上聞，皇帝即召他上京，在御前和馬競跑。那時候他的辮髮串着百餘個的乾隆錢，對手的馬是當時天下的駿馬，等待這個駿馬加三鞭以後他才聽追去，真正的像飛鳥一樣，他的辦髮為乾隆錢的重勢，摩向後面一直的時候，已拔過馬了。皇帝非常欽嘉，再賜他拜謁三次。」我們再調查墓的年號為乾隆丙申年，假使這個傳說是真實的話，當時臺灣的平埔族程天與所有拜謁的就是大清的風流君子乾隆帝。

　　嗣後，程天與的子孫搬到吉貝耍去，他們每年都來掃墓，但每年歸去後都有死人，有人看到他們最後的一人來掃墓，但只看石柱上掛一領衫以外不再見人了。楊甲長的口述到這裡完了。太陽快要落山了，我們辭了楊甲長而就歸途。途中時常遇着跣足的美人，傳說北頭洋至最近還有習慣殘留這樣跣足的處女，蕭壠社最後的總爺也特愛這樣跣足美人，所以建一妾宅於北頭山南麓。我和段氏分别了以後不過數日，他寫來信說：現在吉貝耍程家的主人是程天與第五世孫。（譯自「1942臺灣文學」）
 
　　有一天郡役所的一拉佩長刀的股長，面浮笑容走來訪問說，我和他因為灯火管制曾計較過一次，所以我對他的印象不能說是好的。但今日他竟以親切的態度來臨，到底是什麼事呢？原來他是要來報告我一個喜訊，就是說他的哥哥國分教諭和金關博士要來這地方採集民俗資料，要我引導。我接到這出於意外的喜訊，就走到公共汽車站等待，不久，他們果然來了。他們一行數名，也有照相師也有畫圖家。我們先到學甲慈濟宮看葉王的製品，又到南鯤鯓廟看那古式的建築，然後趕到北頭洋。他們主要的目的就是要來這裡看看，因為我曾在，「臺灣文學」發表過的「飛蕃墓」一文，很引起他們專家的注意。

　　今日因為農曆的「尾牙」，楊甲長帶着多少的酒氣，裝模做樣大論時局問題，他的眼光也是烱烱的，不能抹拭他有平埔血統的氣象。在楊甲長庭前的壺神，國分氏說和熱蘭遮城出土的所謂「安平壺」是同類的，這樣東西我曾在這地方的家庭常常發見過的，這諒必是由大陸配來的藥品壺或是火藥壺。楊甲長引導我們到一位「阿立祖」最大的靈場，這裡古代說為「公廨」，是當時平埔的集會所。我們在這裡發現種種的神體；各時代壺神。除前祀的「安平壺」以外，也有印度樣式的水瓶，也有英國格拉斯豪的威士忌瓶，也有日本的啤酒矸，雖然是原始的祭場，但在這裡可見一斷片的文化史。

　　在這樣「阿立祖」的神體壺內，每農曆的初一、十五都要換清水，現在沒有菅葉，所以用甘蔗葉代用，像佳里社內遠離甘蔗田的地方，用芭蕉葉插用。祭典的時候常常用芭蕉葉載檳榔子捧敬；因為「阿立祖」是個老人家，沒有齒牙吃檳榔，所以用小石臼粉碎後，再噴酒才來捧敬。在「公廨」的壺神以外我們又發現一種神器，這就是歷史上有價值的青銅器，但這個寶貝一點也不留原形，因此不知是什麼用具。

　　我們又來看「飛蕃墓」，「父子面君三次」中的「父子面」三字另刻小字在正中的右邊，正中即刻大字為「君三次顯考諡天與程公之墓」，這就是表現「君」為至上至大的意義，當然這字「君」字可表現「皇上」。墓碑的左右上角，照漢人的習慣，大概都刻在唐山祖籍的地名。但在這裡只刻「皇清」二字，可見程天與在唐山沒有祖籍。左下刻孝男的名字，右下刻「乾隆丙申年桐月」，這是西曆一七七五年，由今算起是一六七年前的事。而乾隆帝遊江南的時，是辛未年即是西曆一七五一年，或者程天與在乾隆帝遊江南時，到那裡拜謁的。僅僅不過百數十年前的事，現在大清帝國早已滅亡，而平埔族也不過留些痕跡而已。我們想到人類的興亡這樣快，感慨歷史一點也不留情，於是我們對楊甲長說謝告辭，而由佳里道路回來。
（譯自1942「民俗臺灣」）

創立時期：戰後時期