春節一過，經一冷一熱，氣流日趨温暖，柳綠花紅，正適合於郊外野遊的時候，同時，也是士女進香的季節，二月有「岡山佛祖」；三月又有「北港媽祖」，而五月更有「南鲲鯓王爺」等進香行事。善男信女結隊行香之景象，日有所見。

　　本省民間信仰，自入滿淸之後，就形成兩大巨流：一奉媽祖爲主體；另一奉王爺爲主體的。前者之較爲顯著者應推北港媽祖而後者以鲲鯓王爲最，且兩者之壯麗的廟宇，均雄鎭於南部地方。有闕北港媽祖，暫予不談，現僅就鲲鯓王，作一個富有趣味的探討，藉以揭發民間信仰之一斑。

　　南鲲鯓廟在臺南縣北門區北門鄕蚵寮，係一座奇偉壯麗的寺廟，後控有一片綠色的丘陵，右左沒有民家，前面臨一片廣濶的海濱。若從遠處一眺，確係一幅令人賞心悅目的景觀。廟址雖靠近海濱，但例年夏季的山洪海漲，只到廟前止，從來未曾漲到廟裡，唯有這一點奇蹟，越發使富神話的寺廟，更加神秘化起來。

　　其廟創建年代，据該廟沿革誌，書爲康熙元年始建於鲲鯓之山，然按是年則爲永曆十六年，正是鄭成功光復本省之次年，亦爲鄭公逝世之年，恐爲誤傳，蓋因大凡王爺之廟，大約建於康熙二十二年以後，則鄭氏三代被滅之後。至嘉慶年間，該廟迤移於桄榔之山，即今之地址。道光二年獲得水陸提督王得祿之重視，乃命其子王朝經督工修建，並獻「靈佑東瀛」及台灣水陸掛印總兵官昌伊蘇之「光被四農」兩匾，於是該廟始有匾額，又於同治壬申年十一月，由蚵寮信者捐資增建後殿並彫塑觀音大士等神像附祀，後經歷代愈次修建，始具有今日雄壯奇觀之規模。

　　所祀主神爲「李，池，吳，朱，范」王爺五具。査本省民間祀王爺之風，熾於康熙至乾隆年間，幾乎各社各里普遍建廟奉祀。至其來歴，問之無人或答，又考之文獻亦無記載，似爲本省獨有之神。神像之數，以三爲常，後隨時代演變爲五，其中必有「朱，池，李」三姓。廟號各有其固有名稱如「南錕鯓」之外，均以其「代天巡狩」之職責，概稱爲「代天府」，或呼爲「王宮」，在民間頗擁有雄厚的信仰，於滿清時代與擁有官方崇奉的媽祖，形成兩大巨流。

　　「鲲鯓王」與臺南，大約自道光年間以還，就有發生密切的關係，例年必有一次南巡。雖然志書沒有記述，但在民間的歲時裡，己與「平安繞媽祖」和「臺南繞白龍庵（俗稱繞老爺）」並列爲重要年中行事之一，其情景比後兩者更形熱鬧，只反映在詩歌的字裡行間，特別多在竹枝詞方面，茲摘數首加以叙述，藉以瞭解其梗概。

　　許南英先生著「窺園留草」，有光楮十二年（西歷一八八六年）作「臺灣竹枝詞」第五首：
　　　「鲲鯓王入小西門，一月香煙不斷温，回駕遍遊城內外，下船時節已黄昏。」

　　按這一首，是敘述駕蒞的「歷程」，因昔時陸路交通不便，都由海路，經過安平，進入臺南的小西門，及駐駕靠近城門的「良皇宮」爲行宮。滞在期間，從五月初至六月初止，約有一個月，在這期間參拜者日以繼夜，駱驛不絕，至期届滿，回駕時，則須城内外繞境一圈，才下船啓程。

　　對其回駕時候的情景，描寫得至爲詳備者則有道光年間刊行「瀛洲校士錄」，新樂府之一首，爲臺南許廷崙作標題爲「鯤身王」。
　　「落花無塵香不歇，絮蕭吹急夕陽沒；
　　　靈旂似復小徘徊，解纜風微訖不發。
　　　碧波涵錡逗人清，照見輕裝水底月；
　　　龍光百寶縦光怪，洛水明璫漢臬佩。
　　　淫佚民心有識傷，昇平餘事無人繢；
　　　神來漠漠雲無心，神去滔稻江水深；
　　　士女雜沓擧國狂，年年迎送鯓身王。」

　　這一首把回駕時情景的熱閙及士女送行的熱狂，描寫得淋漓盡致，誠爲一幅逼眞的寫照。

　　滞在期間前往進香者，雖然多數爲婦女，間亦有士子及商人，而對這些人的心裡剖視，咸豐年間任臺灣府學敎論劉家謀著「海音詩」有「艇鯓王」一首併附註如次：
　　『「解從經史覔新傳，自有文章動鬼神；
　　　夢裏幾曾分五色，年年乞筆問鲲鯓。」
　　　註：枕經作史者何地無才，而率爾操觚便求速化，此學人通病也。鲲鯓壬以四五月來郡，祈禱行宮無虛日，皆携所乞以歸，明年必倍數酬之，如求利者乞錢；求名者乞筆乞紙之類。」』

　　又彰化陳肇興著「陶村詩稿」係咸豐九年（西歷一八五九年）作「赤崁竹枝詞」第十二首：
　　「荷蘭城外一聲雷，鑼鼓暄間幾處摧；
　　　儂向南鯓賽神去，郞從北港進香來。」

　　這—首，有揷了「儂」與「郞」兩詞，竟使了濃厚的香煙氣氛之中，帶些香艷的色情與風味。固然鲲鯓王與婦女頗有因緣，特別與城西方面的窯女更加密切，因爲她們在如此易於激動春情的時節，又逢南巡的佳期，免不了使心靈上，不由的泛起了如牛郞織女殷切盼望一年一度的七夕緊快蒞臨的心情，正如同詞某十首的心境：
　　「銀糸鱠旂正頭烏，二八佳人捧玉壺；
　　　但乞郞如魚有信，一年一度到東都。」

　　按銀糸，鱠，旂，正頭烏，均爲本省產之時魚，尤其是所謂正頭烏，本名爲「烏魚」，因每年冬至前，順暖流到本省南部避寒而來，捕之者稱爲「正頭烏」；至冬至後順流而回，捕之者稱爲「回頭烏」；又以其來期有信，亦稱爲，「信魚」。至於「東都」一詞，元係鄭成功登陸本省後，隨則改本省爲明京東都，後雖被滅亡國，而民間仍舊沿用，如道光年間刊行「新刊莫往臺灣」歌仔册最爲常用。若以狹義言之，東都乃指臺南。

　　果然天從人願，他們如期相會了，心靈上己得到無限的安慰，爲耍成對相約進香謝願時，格外留意講究時裝之點，在邱逢甲於光緖年間作「臺灣竹枝詞」之一首描寫得十分眞切：
　　「相約明朝好進香，翻新花樣到衣裳；
　　　低梳兩鬢花双揷，耍鬪時新上海粧。」

　　又有一首：
　　「唱罷迎神又送神，港南港北草如菌，
　　　誰家馬上佳公子，不看神仙祗看人。」

　　這一首，却坦白地流露着真情，勇敢地吿白著；我們逢此良辰美景，正是才子佳人，及時行樂的絕好時節，不期行期遽爾卽屆，只恨光陰迅速無情，糸毫不體念年靑人的心情，我們併不是爲了迎神賽會，是爲了情人而來的。

　　崇奉鲲鯓王的，也不限於窯女，就是唯利是圖的龜子鴇母亦不落人後，趨之若驚，究其原因，不外因其駕駐，使生意格外繁榮增加了收入而己。他們如何孝敬鲲鯓王姑且不論，就是對其待從屬神水守爺也是格外巴結。水守爺大枇一到，他們爭前恐後爲其更換新衣，並備辦豐富的佳饌孝敬，一時使得素於殘羹冷飯的水守爺，樂得只顧於錦衣玉食，不拘祈求內容，唯唯諾諾，因此，毎於回駕後，象其形體，糊一紙偶，置於廳堂棹下，一到黄昏，他們燒香祈念：
　　「水守爺，脚蹺々，面皺々（皺紋），保庇大豬來進稠，來空空，去怣々，腰都（腰帶）擧阮（任咱）模，暗路敢行，朋友勸不聽，父母罵不驚，某囝（妻子）加講食樸拼。」

　　据此，始知他們竟把嫖客當做大猪，水守爺爲帮手，手所持撑竿視爲赶猪棍，而攬索爲絡索，意在叫其驅扭嫖客，任其肆意宰割或加以剝削。想不到竟把鲲鯓王的部屬，一降而爲其拉皮條的專司其職之一俗神。

四一，四，廿
筆者：臺南市文獻委員會委員

創刊號為第1卷第1期
創立時期：戰後時期