一、靈山
　　南縣東北界的山腰，有座巍峨的殿宇，俯看西側即是一望無際的良田，我們由南北鐵道，或縱貫公路經由來往，自林鳳營起北到嘉義間的線路上勿論在那一地點，都可以眺望該寺的偉觀。尤其是在寺本殿的東側山腰裡的寶靈塔，在朝暉之中，真是不錯，福緣世界，絕塵絕垢極樂靈天。我們途經此地，在火車上，憑空遠望這寺的時候，心上幻出不同的心思。在春光明媚，朝曦初上的剎那間，紫黛的山氣，充滿著萬物新生的靈雰，白碧輝閃的寺字，淨然輕浮在瑞雲的當中，無疑地十分表現了出塵離世的佛心釋性，也許是本寺命名的由來，真是紅塵中難得的境地。(圖為碧雲寺內殿)
　　碧雲寺在臺南縣白河鎮和東山鄉的交界陵線上的山中，和仙草埔的大仙寺，素有新岩舊岩之稱，都為全臺佛家信仰必詣的靈境。地址建於蒼林密樹之中，非常幽閑潔淸多勝景，逐漸成為騷人墨客賞心的地方。近來交通車的發達，山間道路開鑿，來往極便。現在一變成為一般觀光，既不止是佛門釋家參香禮佛之所，而成為學生遠足遊山的對象。現在碧雲寺裡的僧房客舍，極為增多，設備完滿，就是三五百名的學生旅行隊，要食宿數日，亦可能應付，最近重修天壇，規模宏大，基礎建築雖然完峻，但是其他粧飾安置尙未十分，凡寺廟的建設修改，都賴一般善男信女的布施樂捐，非有寺產或基金。故主事人員，雖心有餘，力不足，只好採用逐漸二字為方针，別無良策可施，如此能到今日之大成，其功殊不少的。
　　　　
二、沿革
　　佛敎在我國的歷史，既有很久的，自滿淸入關王天下以來，動亂後的小康，文物亦相當隆盛。滿人的政策，採用對漢人的方法，洞悉南方人的文雅孺弱的性格，貫注文華的思想，不使就武弄兵握權，因此宗敎也隨著興隆，特別在乾隆時代，天下寧靜，文化亦隨之發達普及。在乾隆五十七年時，有一位李姓名應祥的文士，來自内地，初居阿公店(岡山鎭)三個月餘，覺得非合修心養性的良好地址。自是帶了從泉州携奉的觀音佛像一尊，遍遊南部各地，及至大仙岩，住居到嘉慶元年，始徙到現碧雲寺的寺址。當時該地一帶只有蔽日不見天的密林古木，李先生卜居此地之後，隨即開拓山腹，結草為廬。時在那裡修行讀書，令人可以想像晉時竹林七賢的故事。但是他們都有歸依佛敎，所以定無如晉文人買醉為風流的故事，可想而知。他的諸友伴或可謂他的學生們如東山鄕林啓邦等八九名，都是孔門子弟潛心硏讀的士子。在這遠離人煙，日與山風樹魄為友為伴的生涯，在滿足環境的人，過日是比較迅速的，一轉眼也就八年星霜過去了。花晨月夕山川靈秀的氣雰，培成了聰慧的文心，這是無可疑義的結論。他們在嘉慶十一年的年場，携手上福州，俱皆名榜高飄，並無一個孫落的劣貨。大都感佩了觀音的靈祐，自然榮歸之後，少不了有一番的新花樣，就是興建的義舉，俗說：「再建廟宇，重修金身」的故事。在此寒山嶺外也就演出人生感謝神祇的酬愿行為了，捐出來大銀壹千兩在當時的社會經濟的念頭，是比了現代的特獎貳拾萬元大得好幾倍。雖不能建設了輝煌殿宇，如南海大同那樣的寶殿名剎，却可備足安奉三寶的靈山。自是碧雲寺就開基奠礎造成了今日隆盛香火，四時不絶，各縣各市的信徒來參的名勝了。當時他們師徒所拓墾的山田(俗謂九股田)亦處心獻給寺内作為經常費用。
　　在嘉慶十三年一切的建設略為完峻，在四月八日花祭當日，始行揭幕行香。隣近村社男女結群成隊都來參佛禱拜，山腳有數部落的平埔歸化山族，亦極善誠進香。日月流轉年代推移，時至咸豐元年時，嘉義營裡，一位參府姓洪名志高俗稱洪祐公，素性暴烈，常鞭兵卒。年近知命尚無子息，止有一女，愛如掌珠，年當二八，待字閨中。洪先生愛女心切，欲擇東床，也好寄托終身老後，為此每每心思抑鬱。有一日，恰在書房午睡，忽得一夢甚奇，就是他夢了，「女兒得了一位少年將軍為佳婿，正覺得欣喜的時分，他女兒素妙、無因受其丈夫毒打成傷，險些把她的杏眼挖出，老人不禁大怒，出面責問。
　　不責他猶可，一責他時，即厲聲應對：你這老頭子何無理之極，你這個無用半丁的蹄子，被人打她三兩下，就大聲小怪不成。人家的堂堂男子，吃一口官糧，還不是領了你的俸米，一些錯了，就被你打個半死，也不知被你打殺了幾個了，我正為了他們出口氣，將這蹄子當皮球，那來練武呵，好罷！請你不耍多心哪。
　　他氣得七孔生煙，正要提拳打去，一時不見，却在書房面對一坐觀音說夢話。恰巧在那裡猜想的時，有一位碧雲寺的僧人來相探，洪老爺越感奇特，及接見，談及夢中的事情，僧人吿他是佛祖點化誡殺誡暴，不然恐有殺身之禍。
　　洪氏果遵性改，後又得一男，深感佛恩，自捐千兩紋銀修建，合城紳商豪富甚多幫援。於是集了貳千多金，在寺傍添建請虛宮天壇，至此碧雲寺增添宏大，最近修建之天壇(總工費人力物力總計推算時須要數百萬元之鴻大美煥建築許多名人傑士的牌匾， 蔣總統題賜橫匾：金字輝煌懸掛在堂中)，就是由岩下舊天壇重修移建的，原始就是如此，係由洪志高創建。
　　碧雲寺的檀越，包含哆囉國東下堡，西堡、東頂堡各鄕社。遠在前清時白河的豪族吳志高與洪異姓同名，此人對社會功罪參半，不過可以想像我國舊封建社會和響馬社會的人生觀。英雄與惡霸的倫理道徳的社會觀感。筆者在寫碧雲寺的史實，不在吳志高老爺的做人，只是感覺一件，在爭權奪利的人物中，很多會走向離塵棄世的神佛廟寺去出力呢？我想是一為贖罪的行為，以自己安慰，一為集注民心，表現與民合作，僞桩善察民意的作風，行動做事起來的，捐出陸百元的大銀修建。
　　滿淸末季政風日壞，地方官治無能，臺灣豈能例外，各地的廟寺觀庵，形同散在各處各地群雄的家廟一樣，四時祭典由其主掌牛耳，尙有經濟大權，亦操攬在其手中的。如大仙岩淸末時季，就成為吳志髙(吳阿墻)一族的家廟，一草一木的移動，都須仰他的鼻息。碧雲寺的管理概由東山鄕大客村陳向義(陳蕃鴨)支配，假使油香不較寺内支持經費，亦概由他私自捐肋。形同世襲基業，代代如是，除非別家興旺起來繼而稱霸稱雄，爐主的地位是不動的。
　　日本惹事，繼侵臺灣的歷史過程中，臺灣各地方自然會發生了許多風雲兒造成失地英雄(其實是賣族奸人)。一方面也有反之落魄零敗下去的名家。
　　如辜顯榮正在難得過年的時分，陳向義的聲望赫赫烈烈，飛鳥也可用鼻息吹下來的相對比，一個成為日寵，一人成為民族的怨靈。陳向義臺灣民主國抗日失敗後，雖一時逃回大陸，後又歸回臺北，終被日人殺亡。碧雲寺多賴其季子之力重興修建俾得今日的盛大，故順記之，作抗日犧牲者之回憶。
　　日本利用臺灣的封建殘滓，籠絡民心，在宗教方面亦然。日本的佛敎，雖比我國有力而盛，有許多宗派，如東本願寺，西本願寺、日蓮，淨土，眞宗等等，展至臺灣各地各處設立寺院或教校等等亦只在日人身上找信者，嶋人很少參加日人的佛敎團體。査其原因，本由民族精神水火相剋，一方面由日本佛敎多係大乘，可以帶妻食渾與臺灣小乘佛敎甚有出入之關係。迨至佐久間大將為臺灣總督之時，臺灣佛教設一龍華會，拉攏臺灣人中比較有聲色的人，充作會長，實是工具，在這時此地方的人士，廖炭就被舉為會長了。廖炭本是地方的世家，自少酷好武術素稱他為炭獅或炭司，地方多叫他廖仔炭。(嶋人對人名中加添了一字仔的人，都是不甚，常有一脾氣的人)。中年時持齋，家中有妻有妾，極得佐督的寵眷，先大仙岩下手，藉建名目廣募全嶋淨財，得貳拾多萬元，興建大仙岩。另一方面，碧雲寺自陳向義被日人慘害後，陳姓後代雖尚多士，但對無關重要公事自少爭競，得此良機，廖炭就把碧雲寺吞异歸一、在他擅作擅為下，馬馬虎虎過了許多年 日。
　　迨至民國拾六年時由陳按察當時為蕃社庄長，欲向日法院提訴，經了許多紳士魯仲連出頭討情，言謂皆因公事非為一己可以互諒一步，決使廖炭引還碧雲寺寺產全部以後不許干涉内容方見平息一場香煙味道的風波。
　　陳按察念及先代興建之功績，思圖保存永遠起見，自捐多金從事修建雖有信徒喜捨幫建其實甚微，在初概用個人私產，不下數萬元，推選十九鄕村人士，組織委員會，從事修建及經營。
　　經過六個年日月，始見第一期計劃成功，全嶋各地信士，逐日爭相捐助，始將陳按察在先代支工費設法，其後將佛像修飾。可惜善士却未必壽長，在民國卅六年夏初逝去，其子繼志委員中籃丁賀監工督辦，偶與測量師張啓東閒談，認建天壇的須耍，却碍於經費無著。故向神前問卜，得一靈籤甚好，決議進行，消息一傳，百方響應，有捐款捐物，亦有捐鐘鼓者逐日不絕，遂成了今日的大成就。現在本寺内男女衆多，女尼貞女五六十人，皆是淸規守法任勞善修之品，男僧多係年老上人亦皆博覽經文禪定之格。信者來自多方，日可以數百計算，臺南縣佛敎會，雖設在舊岩大仙寺而會，秘書却係該寺的辦事齋衆(非僧人的佛敎徒一種)，所以事事甚有聯絡，此後興建發達，可能期待。佛敎會的成立，本係人民團體的一種，初時有很多的信者僧衆，想可能吞屏全縣下廟寺的財產干渉管理。故甚多反對，思欲脫退獨立，逐後漸明眞相，如理髮公會是一件事，私人經營理髮店亦另一件事一樣，此事縣下寺院，既不再抱了恐惶被吞的煩惱了。

三、歷代祖師及重建功勞者
代別 祖師名 佳職及略歷
第一代 應祥師 四十餘年前來臺先在大岩寺三年在本寺三十九年久，捌拾捌歲寂減道光十五年十月初五日
第二代 心下師
第二代 悟悉波師
第三代 沙彌波師
第四代 瑞入禪師
第五代 薛公禪師
第六代 加濱禪師
重建功勞者氏名
發起人 陳案察
監工督辦 藍丁賀
現在主持 明淨師 大乘佛教徒有妻子
委員主席 陳澄沂
委員編史 張文章
委員紀錄 蘇木火

四、詩草
參詣碧雲寺　　故　劉淑娥
朝來諸碧雲，紫靄曉鐘聞；綠葉猶睡態，
金峰耀玉輪。未觀佛殿宇，香加知既近，
脫俗離塵埃，空門杜世恨。情凝以何別。
兗苦徒自孽；木相永綿延，眞如原寂滅。
自在固自在，如來元如來；喜怒一色相，
心猿躍五臺。任汝靈敏多，惟唯越重波；
前浪逐後漣，苦海幾時過。今晨參聖境，
志心不辭勞，雲山經疊疊，宛比障與魔。
　　民國十四年寄北京
 
偶感　柏如
碧雲寺上碧雲流，暮鼓晨鐘境寂幽；
萬物原來皆色相，何須逐鹿事追求。
　　　　　　
五、八景
　　寺的附近好景極多，名勝古蹟亦不少，遊人墨客縱覽吟詠，今特錄八景，以俾遊覽人士供作探勝資考。
(一)枕山曉翠：枕山系前山脈主峰之一，山中往時茂林蒼雜，常為深綠，惟近年人口衆多柴薪木料需求之甚，許多地方，變為禿山，此地幸為保安林圈，故不盡伐，總亦難免大減偉觀，這山可成為隣村主婦們晴雨計，山上雲彩形狀色澤，浮滯的情況，足可測出那日的天氣陰晴，主婦們慣而成習，一見便知。
(二)石室仙踪：離本寺約有一箭之地，乃天成的一個古穴，現時俗稱仙洞就是，雖無鐘乳洞那樣光耀可觀，却帶有多份傳說神話口碑，甚有可吟味之值。
(三)水火同源：由寺前的山徑，轉過寶靈塔傍，約十二分鐘，就可到達，茶孃相招聲懃優美，如鶯似鸝婉轉好聽，近來非常發達，有照相舘可供汝作留念照相，菜房、茶棹十分清潔，邊飲邊賞火水同出一處造化的妙功。
(四)靈風動石：在寺後山嶺上，一顆丸形石塊，屹立在峰巔上背後的雲彩，隨風歩移，人若佇立凝視稍久可見該石移動，固有其名，欲登其上，須要繙藤附葛辛苦而行，約要半個鐘頭在其上面翹觀四圍風景，有無限樂趣。
(五)銀屛耀彩：阿里山的名勝有雲海，澎嶼的絕景有落日紅瀾，這裡就有銀屛耀彩的勝觀，那就是在寺庭俯望脚下各村落的水田，雜在林樹的中間，夕昏的時分，反映著銀麗的陽光，其美無限。
(六)龍喉風煙：在寺庭中的大石邊，有一石穴，時時會噴出如煙似霧的白氣，尤其風雨過後，或大寒冷的早晨，其現象越為强盛。
(七)浮嶋仙山：在西邊的空間，尤其夏季的早晨，由寺庭立盼如無涯無際的碧海中浮一嶋嶼，或是千山萬嶺，繞流着清流一樣，原是雲彩的幻影。
(八)紅蝠洞天：在寺前山崖下，有一石洞，有住宿了無數的蝙蝠，色有二，黑者較小，紅者大過尺餘的，晝間都倒懸在洞天石壁，及暮出外飛舞搏食，極為美麗， 遊客都專誠去欣赏他們。
以上是八景概述，尙有許多傳奇性的地方，雖是史蹟，科學時代的今日，筆者不願為其亂播，如「出米穴，石猿，石蓮花，水火珠等等」。

創立時期：戰後時期